LA FAMIGLIA DEI FIGLI DI DIO

(Pr 31,10-13.19-20.30-31; 1Ts 5,1-6; Mt 25,14-30)

Le «Letture» ricordano i doveri dell’uomo nella famiglia (Pr) e nella società (1Ts e Vangelo). Il timor di Dio e la rettitudine vanno congiunte con la laboriosità e questa con il benessere e la felicità domestica quale segno della benedizione divina. La sicurezza della casa poggia sull’iniziativa e l’operosità dell’uomo, ma l’autore dei Proverbi viene a richiamare la funzione insostituibile della donna nella duplice veste di sposa e di madre. Tra tanto misoginismo presente nei testi sapienziali è importante scoprire un messaggio oppo­sto.

La fedeltà al dovere è ribadita e illustrata dalla parabola dei talenti. A ognuno Iddio ha dato un capitale da amministrare, occorre saperlo far fruttificare fino al massimo rendimento possibile. L’inettitudine e la pigrizia non sono atteggiamenti facoltativi e incensu­rabili, sono, al contrario, carenze, colpe gravi che possono diventare irreparabili. Non si può dormire, raccomanda Paolo, occorre al contrario essere vigilanti.

Prima lettura: «Superiore alle perle» (Pr 31,10)

L’elogio della «donna perfetta» di Pr 31,10-13 è un raro capitolo della letteratura sapienziale, che in genere ne ha mes­so in rilievo le astuzie, le ipocrisie, la forza di seduzione. L’autore non descrive la persona che era dato incontrare nel suo mondo quotidiano, ma quella che egli sogna. È lei il vero ornamento, la perla che abbellisce e impreziosisce la casa. Quan­do una donna è tale anche il marito è più sicuro, non ha incertezze, sa a chi affidarsi. Per l’autore il perno della famiglia è la donna. È lei che tiene saldi i suoi componenti, compresi i figli e la servitù. Evidentemente occorre che si comporti sag­giamente, scegliendo ciò che è bene e trascurando il male, impegnandosi con alacrità e diligenza nei suoi molteplici uffi­ci, giorno e notte (vv. 13-18). E mentre le sue dita fanno girare il fuso, le sue mani si protendono a opere di bene.

La laboriosità pertanto non è sinonimo di accumulo, ma occasione per atti di generosità verso i bisognosi. La soddisfazione più grande è quella che viene dai figli che l’acclamano («Beata»: v. 28) e dal marito che la esalta su tutte le donne (v. 29). L’autore dal suo canto riconferma, contro la superficialità di tutti i comuni apprezzamenti femminili, che le doti che veramen­te esaltano la donna non sono quelle esteriori (la bellezza graziosa e armoniosa fisica) ma quelle dello spirito: il timor di Dio, la fede, e le opere di bene.

Seconda lettura: «Figli della luce, figli del giorno» (1Ts 5,5)

La predicazione profetica ha fatto leva sul tema del giudizio per riportare i fedeli sul retto sentiero. La stessa cosa fa Paolo per richiamare i Tessalonicesi alla sobrietà e alla vigilanza. La lettera sembra imperniata sulla «venuta» del Signore (1,10; 4,13-18); ora è precisato che si tratta di una visita che non avrà segni, annunzi premonitori. Sarà improvvisa come il soprag­giungere del ladro che arriva nell’ora più impensata della notte.

L’apostolo non ha detto che la venuta o parusia del Signore avrebbe avuto un carattere punitivo, ma sarebbe stata il co­ro­namento dell’esperienza terrestre del cristiano; ora precisa che quest’incontro sarà preceduto da un’assise giudiziaria, cui seguirà una severa condanna con una sentenza di morte («rovina»). Sarà improvvisa, come il sopraggiungere dei dolori del parto in una donna incinta; ma non si fa menzione della gioia che seguirà a nascita avvenuta e cancellare il ricordo del dolore subito.

Paolo vuole ritrarre i suoi destinatari da possibili errori e deviazioni. Il senso del discorso è nel versetto finale: vivere come figli della luce e del giorno; agire cioè con lealtà, senza sotterfugi e inganni, attenti al Signore che viene (v. 23).

Vangelo: «Servo buono e fedele» (Mt 25,21.23) Vedi Lectio

Il talento era una unità monetaria dal peso di 33-35-60 chilogrammi di argento o d’oro, un valore quindi rilevante. Il pa­drone avrebbe potuto collocare da sé il danaro in banca e percepirne l’intero guadagno; l’aver fatto ricorso a intermediari segnala la sua buona volontà di rendere partecipi altri dei suoi profitti coinvolgendoli nella sua attività. La distribuzione è fatta secondo le attitudini dei suoi servi che egli ben conosce. La loro risposta però non è del tutto conforme alle sue atte­se. L’ultimo dei servi rifiuta la sua collaborazione. Invece di mettere al sicuro il talento negli scrigni delle banche lo nascon­de sottoterra per restituirlo al suo ritorno a chi glielo ha dato.

Il Signore, anche se non è detto, è più di un comune padrone. Egli può disporre degli uomini quasi a piacimento, premiare nel tempo o nell’eternità. I primi due servi sono ricompensati secondo la consegna avuta e il rendimento conseguito. Tutti hanno ottenuto il massimo perché hanno raddoppiato la cifra ricevuta e tutti hanno la stessa ricompensa. Quegli dei due ta­lenti non doveva né poteva guadagnarne cinque: per ognuno una misura. È il principio che sottostà anche alla disapprovazio­ne e alla con­danna dell’ultimo servo.

Egli aveva ricevuto poco, ma avrebbe dovuto render secondo quanto aveva ricevuto, secondo le sue forze. Per lui era quello il massimo che poteva dare. Invece non ha avuto né fiducia, né coraggio di rischiare; si è demoralizzato e si è lasciato vince­re dalla pigrizia; e quel che è peggio, cerca di far ricadere l’insuccesso sul padrone e non sulla sua incapacità. È lo stato psicologico di ogni peccatore fin dai primordi della storia umana dove Adamo e Eva cercavano di trovare un capro espia­torio alla loro trasgressione.

Per il servo infedele non c’è una nuova chance per mettere alla prova il suo impegno, egli ha perso l’occasione che gli era stata accordata. Il talento ricevuto gli è stato tolto, si direbbe per sempre. Addirittura è escluso, gettato fuori dalla sala nu­ziale, nelle tenebre (cfr. 22,13). Il padrone ha chiuso con lui, come ha chiuso con le vergini stolte (25,12) e con gli invitati della prima ora (Mt 22,7) e l’uomo entrato nella sala senza la debita veste (22,13). Il “giudice adirato” è verosimilmente un modulo omiletico che deve servire a rimuovere la pigrizia spirituale dei fedeli, a riportarli ai loro impegni di credenti. La partecipazione alla «gioia» del Signore è l’ingresso al banchetto nuziale, immagine del regno (22,10; 25,10).

Conclusione

L’intento del parabolista è sempre parenetico. Il signore è Dio; egli affida all’uomo il proseguimento della sua opera creativa e salvifica e attende da tutti il massimo contributo. Non è facoltativo impegnarsi o rimanere estranei. Il non collaborare è già una colpa: è la prima. Il piano di Dio non è un gioco a cui si può rifiutare di prender parte senza danneggiare nessuno; è, invece, una vasta amministrazione in cui ognuno deve trovar il proprio posto perché da essa dipende la felicità comune. Senza la collabo­razione umana, Dio stesso non riesce a portarla avanti, non perché non può, ma perché così ha deciso. Egli è esoso, ma non per se stesso e per la propria soddisfazione, bensì per il bene degli uomini ai quali il progetto è destinato.